Những mảnh ghép phật giáo ở đồng bằng sông Cửu Long mười thế kỷ đầu công nguyên qua tư liệu khảo cổ học

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 9 (277) 2021

77

NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO

Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG

MƯỜI THẾ KỶ ĐẦU CÔNG NGUYÊN

QUA TƯ LIỆU KHẢO CỔ HỌC

ĐẶNG NGỌC KÍNH^*

Các bằng chứng khảo cổ học cho thấy Phật giáo đã xuất hiện ở Đồng bằng

sông Cửu Long từ trước thế kỷ thứ V. Nghệ thuật điêu khắc Phật giáo thế kỷ I-VI

ở Đồng bằng sông Cửu Long cho thấy nhiều yếu tố ngoại nhập, với nhiều đồ tạo

tác mang phong cách Gandhara và Mathura hay Bắc Ngụy. Bên cạnh đó, một

số tượng gỗ được chế tác ở Đồng Tháp Mười, với kiểu dáng mảnh mai, mang

dấu ấn nghệ thuật Sarnath. Sang thời kỳ tiếp theo vào các thế kỷ VII-IX, kết quả

nghiên cứu khảo cổ học gần đây cung cấp những hiểu biết quan trọng về Phật

giáo trên vùng đất này. Nhiều biểu tượng của chư Phật và Bồ tát của Kim

Cương Thừa như A Di Đà, Quán Âm và Trì Minh Vương được tôn thờ. Các bức

tượng thời kỳ này cũng cho thấy rõ nét các phong cách bản địa ảnh hưởng từ

các quốc gia Đông Nam Á, như nhóm tượng Bồ tát, tượng Phật đứng ảnh hưởng

từ Mon-Dvaravati hoặc tượng Phật ngồi bán kiết già và ngồi kiểu đại sư ảnh

hưởng từ Java.

Từ khóa: Đồng bằng sông Cửu Long, nghệ thuật Phật giáo, khảo cổ học

Nhận bài ngày: 7/6/2021; đưa vào biên tập: 15/6/2021; phản biện: 27/7/2021; duyệt

đăng: 9/9/2021

đại đế Alexander (356-323 TCN),

khoảng trống quyền lực do đế chế Ba

Tư tan rã để lại giúp vua Chandragupta

(332-298 TCN) kiểm soát tiểu lục địa

phía bắc Ấn Độ. Khi vương quốc

Maurya đạt đến đỉnh cao dưới thời

vua Ashoka (272-232 TCN), dưới sự

bảo trợ của nhà vua một phong cách

nghệ thuật Phật giáo đã phát triển

mang ảnh hưởng của nghệ thuật Hy-

La cổ. Trong vài thế kỷ đầu tiên, nghệ

thuật Phật giáo sơ kỳ chỉ mang tính

tượng trưng (iconic), không miêu tả

1. DẪN NHẬP

Phật giáo khởi nguồn từ Ấn Độ vào

thế kỷ thứ VI trước Công nguyên sau

đó truyền đi khắp thế giới, phía bắc

từ Trung Á qua vùng núi Hymalaya,

đến Trung Hoa, phía nam qua Sri

Lanka và Đông Nam Á. Ngoài kinh

điển, văn hóa Phật giáo còn kèm theo

một lượng lớn các tác phẩm nghệ

thuật và kiến trúc. Sau cái chết của

^*Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ.

ĐẶNG NGỌC KÍNH – NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG…

78

nhân dạng mà chủ yếu là các biểu 2. ĐIÊU KHẮC PHẬT GIÁO TẠI ĐỒNG

tượng như sư tử, pháp luân, dấu BẰNG SÔNG CỬU LONG (THẾ KỶ I-

VI)

chân, ngai vàng để trống, ngựa

không người cỡi… Những nhân hình

đầu tiên của đức Phật xuất hiện ở hai

trung tâm Gandhara với những nét

Châu Âu, tóc xoăn và có ria mép, và

Mathura mang ảnh hưởng của Ấn

Độ nhiều hơn trong trang phục và

khuôn mặt tròn. Nghệ thuật Phật

giáo đạt đến thời hoàng kim dưới

triều đại Gupta (thế kỷ IV-V), với

khuôn mặt, chuyển động thân thể và

trang phục được tạo tác một cách

chân thật, duyên dáng. Phong cách

Gupta nhanh chóng lan tỏa, được

tiếp biến các văn hóa và thẩm mỹ bản

địa, để tạo nên nhiều trung tâm nghệ

thuật khắp Châu Á (McAthur, 2005:

13-17).

Các tác phẩm nghệ thuật Phật giáo từ

thế kỷ thứ I đến thế kỷ thứ VI ở Đồng

bằng sông Cửu Long tiêu biểu có

nhóm tượng Phật bằng gỗ, các bức

tượng đồng mang phong cách Bắc

Ngụy và các tượng đá mang ảnh

hưởng trực tiếp của các phong cách

Ấn Độ và Trung Hoa. Phần lớn di vật

này phân bố ở các di tích quan trọng

của văn hóa Óc Eo, thuộc các vùng

đất thấp như Óc Eo, Nền Chùa, Cạnh

Đền, Gò Tháp.

2.1. Tượng đồng phong cách Gandhara

Một mảnh đầu tượng đức Phật ký

hiệu BTLS.1587 mang đậm dấu ấn

nghệ thuật Gandhara với nhiều nét

ảnh hưởng từ nghệ thuật tạo hình cổ

Hy Lạp. Tượng có khuôn mặt tròn, đôi

mắt hình hạnh nhân rõ mí, mũi cao,

miệng rộng, tai lớn và dài. Đầu tóc búi

cao tạo thành nhục kế (ushnisha) với

những nếp tóc xoăn mềm (Malleret,

1960: 201-202; Lê Thị Liên, 2006: 54;

Bùi Chí Hoàng và nnk., 2018: 265).

Thông qua mạng lưới thương mại,

các ý tưởng văn hóa thượng tầng của

Ấn Độ đã đến Đông Nam Á, tạo nên

quá trình “Ấn Độ hóa” trong những thế

kỷ đầu Công nguyên, với sự du nhập

nhiều khía cạnh như ngôn ngữ, nghệ

thuật, cũng như tư tưởng, mô hình

nhà nước, chính trị và tôn giáo, bao

gồm cả Phật giáo. Các trường phái

Phật giáo khác nhau, cả Đại thừa,

Nguyên thủy, Kim Cương thừa… đã

cùng tồn tại với đạo Bà La Môn và tín

ngưỡng vật linh bản địa trong nhiều

thế kỷ. Bằng chứng khảo cổ học cho

thấy Phật giáo có mặt ở Đông Nam Á

và Đồng bằng sông Cửu Long ít nhất

là vào thế kỷ thứ III và bắt đầu có ảnh

hưởng mạnh vào thế kỷ thứ V, và sau

đó vào các thế kỷ VII-IX.

2.2. Tượng đồng phong cách Bắc

Ngụy

Hai pho tượng Phật bằng đồng

nguyên vẹn có kích thước khá nhỏ,

được tìm thấy tại khu vực Óc Eo-Ba

Thê (An Giang), cả hai đều mang đặc

điểm của tượng Phật triều đại Bắc

Ngụy (386-534), với thế đứng thẳng,

trang trọng và hơi cứng, thân phẳng, y

khá nặng nề, không lộ thân thể và tạo

nên nhiều nếp gấp ngang thân như

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 9 (277) 2021

79

những gợn sóng, nét mặt tượng thanh trang phục trở nên tự nhiên hơn nhiều,

có thể thấy đường nét của thân thể

sau làn y mỏng.

tú, mắt, mũi, miệng, lông mày đều

mảnh, nhục kế khá nhỏ và phẳng. Cả

hai bức tượng đều có cánh tay đưa

lên phía trước, lòng bàn tay trái ngửa,

hơi khum nhẹ và hướng xuống dưới,

kết ấn ban ân (varada mudra), tay

phải giơ cao ngang vai, cánh tay uốn

cong và lòng bàn tay hướng ra ngoài

với các ngón tay thẳng đứng kết ấn vô

úy (abhaya mudra) (Lê Thị Liên, 2006:

54-55; Bùi Chí Hoàng và nnk., 2018:

264). Ngoài ra, sưu tập tượng phong

cách Bắc Ngụy ở khu vực này còn có

một bức Quán Âm bằng đồng nhỏ, tìm

thấy ở Óc Eo. Tượng bán tròn, phần

lưng dẹt gần như một phù điêu, trong

tư thế đứng trên bệ. Gương mặt tròn

nhỏ, tạo hình phi giới tính với trang

phục xếp tầng ôm sát cơ thể (Malleret,

1960: 208; Lê Thị Liên, 2006: 56).

2.3. Các tượng đá

Các bức tượng nhỏ trong tư thế kiết

già hoặc bán kiết già, nhưng tạo hình

và phong cách hoàn toàn khác biệt,

khó có thể xếp thành một nhóm.

Tượng ở Mỹ Thạnh Đông (Long An)

trong tư thế ngồi kiết già (padmasana)

lộ rõ hai bàn chân bắt chéo, hai tay

ôm trước bụng bắt ấn thiền định

(dhyana-mudra). Khuôn mặt bầu, môi

dày, mũi to, đầu tròn, nhục kế nổi cao

nhưng không có búi tóc mà giống như

một cái mũ ni (karpadin). Trang phục

chỉ có thể nhận ra ở một viền tròn

quanh cổ. Tượng tạo hình mập khỏe

ở thế chính diện nhưng lại dẹp nếu

nhìn nghiêng phần lưng phẳng và để

nguyên mặt đá tự nhiên. Tượng cho

thấy nhiều đặc điểm của nghệ thuật

Mathura giai đoạn Kushana-Gupta

(thế kỷ II-IV), tính phù điêu còn đậm

nét, trang phục và các chi tiết được

đơn giản hóa. Đặc biệt là chất liệu đá

xanh đen, hạt mịn, ít gặp trong khu

vực khiến người ta ngờ rằng tượng có

thể được du nhập từ bên ngoài (Lê

Thị Liên, 2006: 51).

Cả 3 tượng đều mang rõ phong cách

Á Đông, triều Bắc Ngụy và Bắc Tề,

các ngón tay tượng thường rất cứng,

và sau đó dần dần mới bắt đầu thả

lỏng, đến thời nhà Đường thì các

đường nét ngón tay mới cong tự

nhiên. Dưới triều Bắc Ngụy, nghệ

thuật Phật giáo rất phát triển, phong

cách tượng vừa phản ánh những ảnh

hưởng từ phong cách nghệ thuật

Gupta và Mathura, trung tâm Bắc Ấn,

vừa chịu ảnh hưởng bởi các đặc điểm

của văn hóa Trung Hoa. Bằng chứng

rõ ràng nhất là những đường nét

thanh tú trên khuôn mặt và y phục. Y

phục tượng vào cuối thời Bắc Ngụy

Tượng ở Tân Mỹ (Long An) cũng thể

hiện Phật trong tư thế ngồi kiết già và

thiền định, tuy nhiên có lối xếp chân

hơi khác lạ, hai chân chúc xuôi chữ V.

Trang phục trơn, gần như không được

thể hiện, khuôn mặt dài, nét mặt mờ

thường rất nặng nề, che kín thân thể, nhạt, mũi, miệng, cằm đều nhỏ thanh.

nhưng đến thời Bắc Tề, kiểu dáng

Lối xếp chân và chi tiết nhân dạng gần

ĐẶNG NGỌC KÍNH – NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG…

80

gũi với các điêu khắc hang động thời thấy chúng mang ảnh hưởng của

phong cách Amaravati và Dvaravati,

đặc trưng bởi một vai phải trần và một

y xếp ly hẹp với viền rơi trên mắt cá

chân, tỷ lệ cơ thể cân đối không có chi

tiết cách điệu.

Nam - Bắc Triều (Trung Hoa), niên đại

có thể khoảng thế kỷ thứ IV-V (Lê Thị

Liên, 2006: 51).

Một nhóm khoảng 3 tiêu bản tượng

phát hiện ở Óc Eo-Ba Thê (An Giang)

và Bàu Công (Long An), kích thước

rất nhỏ; tạo hình Phật ngồi trong tư

thế bán kiết già (paryankasana) trên

một bệ cao, hai tay để phía trước

bụng trong cử chỉ thiền định. Các chi

tiết nhân dạng và trang phục gần như

không nhận ra, kích thước nhỏ, tạo

hình đơn giản hình thức nặng về tính

phù điêu cộng với trang phục trơn

thường thấy trong nghệ thuật Gupta,

cho thấy những nét gần gũi với tượng

trong các ô khám thờ nhỏ ở các hang

Các tượng bằng gỗ có kích thước

bằng một người thật của Đức Phật

Thích Ca Mâu Ni được tạo hình mảnh

khảnh, cơ thể được che bởi một

thượng y (uttaraanga) chéo qua vai

phải, phủ đến mắt cá chân. Thân dưới

đắp hạ y (antarvasa), có thể nhận thấy

qua một vệt cong ngang eo. Nhục kế

nổi cao, với những lọn tóc rõ rệt, mặt

mỉm cười bình thản. Bàn tay phải đưa

lên trong cử chỉ trấn an (abhayamudra),

tay trái nắm chéo y, cả hai mắt cá

động vùng Tây Ấn (Bùi Chí Hoàng và chân có thể nhìn thấy bên dưới lớp y.

nnk., 2018; Lê Thị Liên, 2006).

Phần lớn các bức tượng Phật được

tạo tác trong tư thế đứng (sthanaka)

trên bệ hoa sen (padma-pita), với 3 thế:

đứng thẳng (samabhanga) đầu, cổ và

rốn trên một đường thẳng, tạo hình

được sắp xếp đối xứng với đường

thẳng đi từ đỉnh đầu, qua rốn đến giữa

gót chân. Đứng lệch (abhanga) thân

uốn cong nhẹ ở thắt lưng, đường

thẳng trung tâm từ đỉnh đầu đến điểm

giữa gót chân, hơi đi qua bên phải của

rốn. Trong đó chia thành hai tư thế

phụ là lệch nhẹ (dvibhanga), tư thế chỉ

uốn cong ở thắt lưng, trong khi các bộ

phận từ thắt lưng đến đầu và từ eo

đến chân gần như thẳng và lệch mạnh

(tribhanga), cơ thể ở ba khúc cua

thanh nhã và duyên dáng riêng biệt -

ở cổ, vai và thắt lưng, một tư thế múa

cổ điển, thường sử dụng cho tượng

2.4. Các bức tượng Phật bằng gỗ

Những bức tượng Phật bằng gỗ được

tìm thấy tại các vùng Đồng Tháp Mười,

Bình Hòa, Phong Mỹ, Giồng Xoài… là

những ví dụ điển hình cho những tác

phẩm đầu tiên về nghệ thuật Phật

giáo ở Đông Nam Á. Đặc biệt khu di

tích Gò Tháp, nơi tìm thấy một số lớn

hiện vật, với nhiều bức phác vật dang

dở, là bằng chứng tồn tại một xưởng

chế tác bản địa. Ở đây, các tác phẩm

điêu khắc bằng gỗ đặc biệt hiếm, chỉ

còn khoảng hơn 30 bức được tìm thấy

trong vùng đất yếm khí của Đồng

bằng sông Cửu Long, một số bị hư hại,

một số may mắn vẫn còn những

đường nét cơ bản. Bề mặt các tượng

bị nứt và cong vênh nên khó xác định

phong cách, tuy nhiên có thể nhận

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 9 (277) 2021

81

nữ thần như Krishna và Ganapathi, Phần lớn các di tích và di vật thời kỳ

này phân bố trên các vùng đất cao

như Long An, vùng chân núi Ba Thê

(An Giang) hay các vùng đất giồng

ven biển Trà Vinh, Vĩnh Long, Sóc

Trăng.

hiếm khi thấy ở một điêu khắc Phật

giáo. Ngoài ra còn có một bức phác

vật ở thế ngồi đại sư (bhadrasana)

được thấy trong một ngôi chùa ở

Đồng Tháp (Lê Thị Liên, 2006: 42-48;

Bùi Chí Hoàng và nnk., 2018: 266-

273). Về niên đại, các tượng tư thế

lệch hông mạnh chịu ảnh hưởng

nhiều của phong cách Amaravati,

được xác định có niên đại sớm, thế kỷ

thứ II-IV. Trong khi, nhóm tượng lệch

hông nhẹ và đứng thẳng, có kích cỡ

nhỏ hơn, chịu ảnh hưởng của nghệ

thuật Dvaravati, được định niên đại

trong khoảng thế kỷ thứ V-VI (Lê Thị

Liên, 2006: 42-46).

3.1. Nhóm tượng Bồ tát

Bồ tát là phiên âm Bồ Ðề Tát Ðỏa

(Bodhisattva), nguyên nghĩa là “Giác

hữu tình”, do hạnh nguyện mà còn lưu

lại trong tam giới theo đuổi tâm

nguyện độ thoát chúng sanh. Các điêu

khắc hình tượng Bodhisattva với các

phong cách kéo dài từ Phnom Da

(514-600), Sambor Prei Kuk (600-650)

đến Prei Khmeng (635-700), đã được

tìm thấy cho thấy sự ảnh hưởng của

Phật giáo Đại thừa trong suốt thế kỷ

thứ VI và thứ VII.

Như vậy, các di vật Phật giáo thế kỷ I-

VI ở Đồng bằng sông Cửu Long hiện

được tìm thấy chủ yếu là các tượng

Phật Thích Ca và có thể chia thành

hai nhóm tách biệt: các tượng gỗ

được chế tác bản địa và các hiện vật

ngoại nhập có nguồn gốc Ấn Độ hoặc

Trung Hoa. Trong khi nhóm tượng gỗ

cho thấy những nét thống nhất trong

phong cách và chuyển biến về tạo

hình theo thời gian, thì nhóm tượng

ngoại nhập lại khá đa dạng, rời rạc về

phong cách và thường có kích thước

nhỏ.

Một trong số những bức tượng

Boddhisatva Avalokitesvara đẹp nhất

ở Đông Nam Á, được xác định bởi

Đức Phật A Di Đà (Amitabha), là bức

tìm thấy tại Rạch Giá, hiện lưu tại Bảo

tàng Nghệ thuật Châu Á, Guimet,

Paris. Tượng trong tư thế đứng, trên

một đôi hoa sen, phần đầu được trang

trí với một vương miện, kiểu Jata-

makuta, được cột bởi nhiều băng

trang trí bằng hoa (ratnajali), mái tóc

được xử lý thành những lọn tóc xếp

xuống phía sau. Khuôn mặt có chiếc

mũi dài, mỏng, đôi mắt khép nhẹ, môi

hơi mỉm cười, mọng nước. Trang

phục là antariya một miếng vải quấn

quanh thân dưới đơn giản, với nếp

gấp cuộn giữa hai chân, đặc trưng

của nghệ thuật Phnom Da, cuối thế kỷ

thứ VI. Trang sức không quá cầu kỳ,

3. ĐIÊU KHẮC PHẬT GIÁO TẠI ĐỒNG

BẰNG SÔNG CỬU LONG (THẾ KỶ

VII-IX)

Các tác phẩm nghệ thuật từ thế kỷ thứ

VII đến thế kỷ thứ IX ở Đồng bằng

sông Cửu Long có các tượng chư Bồ

tát và tượng Phật trong tư thế đứng,

ngồi bán kiết già hoặc ngồi thế đại sư.

ĐẶNG NGỌC KÍNH – NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG…

82

chỉ có khuyên tai hình tròn (kundala) giữa trán. Tóc kiểu Jata-makuta búi

và vòng tay (kaukana), một vòng cổ cao thành hai tầng, được tạo thành từ

hình xuyến (lambanam) và thắt lưng những móc bao quanh của những lọn

(mekala). Tay trái của ngài cầm một tóc xoắn ốc và buộc thành một búi ở

nụ sen (padmapani) và tay phải cầm đỉnh. Khuôn mặt đầy đặn, cung mày

một tịnh bình (kamandalu) (Lê Thị nổi cao, mũi cao, miệng rộng, môi dày.

Liên, 2006: 54). Một bức khác, cùng Bốn tay có các vật cầm (ayudha) khác

phong cách và tạo hình với tượng này nhau. Hai tay phía sau đưa ngang đầu,

nhưng chỉ còn phần chân, bệ sen và tựa vào cung đỡ, cầm chuỗi hạt

chốt tượng hiện được lưu giữ tại Ban (akshamala), tay trái cầm pho kinh

Quản lý Di tích Óc Eo tỉnh An Giang.

(pustak). Hai tay trước đưa ngang

hông với các ngón tay cong lại, dường

như hai vật cầm đã bị mất. Ngoài ra

còn có các bức khác ở Trà Cú (Trà

Vinh) và Bình Tả (Long An) cũng có

cùng phong cách (Lê Thị Liên, 2006:

56-58; Bùi Chí Hoàng và nnk., 2018:

278-281).

Tượng Bodhisattva Maitreya, ký hiệu

BTLS.5551, nhận ra qua tạo hình bảo

tháp ở trên mũ, được tìm thấy ở Vĩnh

Long, trong tư thế đứng thẳng, với 4

tay, khuôn mặt cứng, tóc búi cao,

giống như một cái mũ trụ của Vishnu,

thân dưới quấn antariya dài đến cổ

chân, thắt thành một dải giữa hai chân 3.2. Nhóm tượng mon-dvaravati

hình túi trước bụng, đặc trưng của

Bao gồm các hình ảnh của Đức Phật

phong cách Sambor Prei Kuk, nửa

trong tư thế đứng, đa số được tìm

đầu thế kỷ VII. Hai tay sau đưa ngang

thấy gần khu vực Kiên Giang và

đầu, cầm một bánh xe và một vật hình

Angkor Borei (Campuchia), dựa trên

trụ, hai tay trước để ngang hông, tay

nhiều đặc điểm phong cách, là đại

phải cầm một bông sen, tay trái chống

diện của một tổng hợp hài hòa các

lên trụ đỡ. Tư thế tạo hình rõ ràng bị

truyền thống từ Ấn Độ và Nam Á.

ảnh hưởng từ tạo hình Vishnu (Bùi

Trong đó có thể nhận thấy sự mô

Chí Hoàng và nnk., 2018: 278-281).

phỏng rõ nét của phong cách Sarnath,

Nhóm tượng Bồ tát trong tư thế đứng

mang phong cách Prei Khmeng, nửa

cuối thế kỷ VII, đặc trưng bởi cung đỡ

hình chữ U sau đầu và trang phục

antariya-calanika rất ngắn chỉ dài đến

giữa đùi, quấn chéo qua đùi trái và

một thắt lưng (kayabandh) bằng thừng

quanh eo. Tiêu biểu là Avalokitesvara,

ký hiệu BTLS.5531 ở Tiểu Cần, tỉnh

Trà Vinh, có thể nhận ra bởi một bức

đặc trưng bởi quần áo trơn và hiệu

ứng đánh bóng bề mặt của sa thạch,

đặc điểm phân biệt với những tác

phẩm điêu khắc được thực hiện ở các

khu vực khác ở Ấn Độ trong thời kỳ

Gupta (Kang Heejung, 2013). Các tác

phẩm có thể đã trải qua một quá trình

“địa phương hóa” bởi các thợ Đông

Nam Á, có thể qua trung gian của

vùng Mon-Dvaravati (Thái Lan). Nhóm

tượng mon-dvaravati có thể chia

có huệ nhãn giống ký hiệu ॐ “Auṃ” ở

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 9 (277) 2021

83

thành 3 tiểu nhóm dựa trên niên đại, tới vai, mày cong, đôi mắt nhìn xuống,

hình dáng cơ thể và khuôn mặt.

không có dấu hiệu của con ngươi, môi

trên mỏng, môi dưới dày, cằm lớn.

Một chiếc áo choàng khoác chéo, để

lộ vai phải và cánh tay trần, kéo dài

xuống và xung quanh chân phải cong

lên ở giữa bắp chân, đến cánh tay trái.

Phần hạ y thể hiện bằng ngấn nhẹ

quanh eo. Bàn chân song song trên

bệ sen, phần gót và bàn chân không

thể hiện chi tiết liền khối với bệ sen

hình oval (Bùi Chí Hoàng và nnk.,

2018: 274).

Tiểu nhóm có niên đại sớm nhất,

khoảng thế kỷ thứ VI đầu thứ VII, tiêu

biểu là các tượng Đức Phật tìm thấy ở

Wat Romlok, Angkor Borei trong thế

đứng lệch trên hai bông sen, chân

được tả thực, lộ gót và mắt cá chân.

Hình dáng cân đối, bề mặt nhẵn mịn

và thân hình tự nhiên rất gần với tác

phẩm điêu khắc Sarnath được thực

hiện vào cuối thế kỷ thứ V. Tuy nhiên,

có một vài khác biệt, trong khi các tác

phẩm điêu khắc Sarnath có khuôn mặt

tròn, bức tượng Wat Romlok có khuôn

mặt hẹp và đường viền tròn của cổ áo

không được miêu tả trong trang phục.

Một chiếc áo choàng trong suốt cổ

tròn và rũ xuống dính chặt thân hình,

phía sau thấp hơn phía trước, tạo

thành một đường vành đai cong. Hạ y

(antaraviisaka) xếp ly phía dưới tạo

thành một đai ở dưới thắt lưng (Nancy

Dowling, 2000: 123).

Tiểu nhóm thứ ba có thể có niên đại

muộn nhất, khoảng nửa sau thế kỷ VII,

bao gồm các bức tượng tiêu biểu ở

Đá Nổi, Cạnh Đền, Sơn Thọ... đều

trong tư thế đứng thẳng trên bệ hoa

sen. Những lọn tóc lớn, dẹt xen kẽ

hàng ngang qua trán theo một đường

thẳng. Nhục kế nổi cao giống như búi

tóc hoặc xoắn trên đầu. Khuôn mặt

trái xoan, rộng có lông mày hình cánh

làm nổi bật đôi mắt hình hạnh, mũi

mỏng, môi dày, cằm tròn. Bên dưới

cằm nổi bật cổ lớn ngắn. Vai xuôi tròn,

ngực phẳng, bụng hơi lớn, lỗ rốn sâu

và có một ngấn nhẹ thể hiện lớp hạ y.

Tượng khoát một chiếc áo choàng lộ

vai bên phải và cánh tay trần, đi xuống

và quanh chân phải cong lên ở giữa

bắp chân sang cánh tay trái. Hai cánh

tay gập vuông góc và đưa ra phía

trước, bàn tay trong tư thế thuyết

pháp, lớn bất thường so với tỷ lệ cơ

thể (Bùi Chí Hoàng và nnk., 2018:

274).

Tiểu nhóm thứ hai, tiêu biểu có bức

tượng ở Nền Chùa (Kiên Giang)

(BTKG.Đa 431), có niên đại muộn hơn,

khoảng nửa đầu thế kỷ thứ VII. Tượng

tạo tác tinh tế, hơi tròn và nặng. Trọng

tâm cơ thể nằm trên chân phải, bên

thân cong và xoay nhẹ, đầu hơi

nghiêng, vai phải thấp hơn một chút,

tay phải buông xuôi sát hông, bàn tay

hơi xoay ra ngoài, tay trái gập vuông

góc, có thể nắm chéo y. Những lọn

tóc lớn, xen kẽ, chạy sát xuống cổ,

nhục kế (ushnisha) nổi cao được đánh

dấu bằng một búi tóc xoắn trên đỉnh. 3.3. Nhóm tượng Phật ngồi bán kiết

già

Khuôn mặt tròn rộng, tai lớn chảy dài

ĐẶNG NGỌC KÍNH – NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG…

84

Một nhóm tượng Đức Phật ngồi bán 3.4. Tượng Phật ngồi thế đại sư

kiết già (virasana) trên bệ, hai tay trong

một cử chỉ thiền định (dhyana mudra)

hai tay khoanh tròn phía trước bụng,

hai bàn tay tạo hình to bất thường so

với tỷ lệ cơ thể. Chiếc áo choàng

mỏng lộ phần vai phải, do ảnh hưởng

ở phía nam Ấn Độ hoặc Sri Lanka.

Một chiếc áo choàng trong suốt, chéo

qua thân, tạo thành một hình chữ s

bên dưới ngực phải. Thân hình gọn

gàng, phần hạ y thể hiện bằng một

đường nổi dưới phần bụng. Đôi chân

được tạo hình tự nhiên, nhẹ nhàng, lộ

rõ xưng đùi và đầu gối. Một đường

rạch ở trên mỗi mắt cá chân đánh dấu

cạnh áo choàng. Nhân dạng các bức

tượng đều khá giống nhau, tóc xoắn

ốc lớn, nhục kế nổi cao, khuôn mặt

tròn, đầy đặn, cằm tròn ngắn, mắt hơi

nhìn xuống, mỉm cười nhẹ. Các bức

tượng được tìm thấy chủ yếu ở vùng

Trà Vinh, và có thể chia thành hai phụ

nhóm nhỏ, nhóm trên bệ oval không

trang trí là hai bức ở Trà Cú, Svày

Xiêm Càs với phần bệ hình; nhóm

tượng ngồi trên bệ sen, tiêu biểu có

bức Phnom Cangek (chùa Wat Trapen

Ven - Trà Vinh) (Bùi Chí Hoàng và

nnk., 2018: 276-277). Niên đại chung

cho nhóm tượng này có thể xếp vào

khoảng giữa thế kỷ thứ VII. Trên bức

Phnom Cangek còn có các chữ cái

tiếng Phạn được khắc trên 3 cánh hoa,

đánh vần, một phần là Suryadatta có

Một tượng tinh xảo của Đức Phật

trong thế ngồi hoàng gia (bhadrasana-

Enthroned Buddha), ngồi trên một

ngai hình chữ nhật, cánh tay phải bị

gãy, tay trái bắt ấn varadamudra, mặc

áo choàng dài chéo qua vai trái,

khuôn mặt thanh thản, lông mày cong

trên đôi mắt khép, mũi rộng, môi mỉm

cười, tai thon dài và tóc xoắn ốc, nhục

kế nổi cao. Bức tượng là ví dụ duy

nhất của loại bhadrasana Buddha

được biết đến từ vùng Mekong, chịu

ảnh hưởng từ các vùng Mon của Thái

Lan và Trung Java, vào thế kỷ VII đến

VIII.

Về mặt nhân dạng, trước đây

bhadrasana Buddha thường được

gắn cho Di Lặc (Maitreya) cai quản cõi

tương lai Ketumati. Tuy nhiên, sau

nhiều lần phân tích, đối sánh nhận

định này không hoàn toàn chính xác.

Có rất nhiều ví dụ ở Ấn Độ, nơi các vị

Phật trong thế bhadrasana đại diện

cho những khoảnh khắc khác nhau

trong cuộc đời của Thích Ca Mâu Ni

(Sakyamuni), nổi bật là bài thuyết

pháp đầu tiên tại vườn Lộc Uyển

(Sarnath). Nó cũng giống hệt về mặt

hình tượng của Đại Nhật Như Lai

(Vairocana) thuyết giảng chân lý phổ

quát trên đỉnh núi Meru. Đáng chú ý là

trong thế bhadrāsana Buddha, Đức

Phật thường không xuất hiện đơn lẻ

mà ở trong một bộ ba. Phần nhiều

thể là tên của nhà cúng dường, các Phật được tìm thấy trong hang động

Maharashtra, phía tây Ấn Độ, và các

tượng tại Java đều cho thấy ngài

được sắp xếp thành nhân vật trung

âm tiết khác có thể là kính ngữ liên

quan đến tên hoặc có thể là chú thuật

(dharani) (Guy và nnk., 2014: 99).

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 9 (277) 2021

85

tâm và được bao quanh bởi hai vị

nhập này đều có kích thước nhỏ, một

Bồ tát. Thông thường là Quán Thế số ở dạng tượng tròn không hoàn

chỉnh, ảnh hưởng nhiều tạo hình phù

điêu, cho thấy có khả năng đây chỉ là

các tượng trong các trang thờ trên tàu,

để cầu mong sự an lành, hộ trì từ chư

Phật trong chuyến đi, hoặc trong các

hốc thờ nhỏ trong các hang động, gốc

cây. Những pho tượng này là chứng

cứ cho sự liên hệ khắng khít giữa các

nền văn hóa cổ Trung Hoa và Ấn Độ

trong một bức tranh phức tạp đan xen

của truyền thống Phật giáo trên vùng

Đồng bằng sông Cửu Long trong

những thế kỷ đầu Công nguyên. Phần

Âm Padmapāṇi và Kim Cương Thủ

Vajrapāṇi. Ở Java, hình ảnh bhadrāsana

Buddha thường xuất hiện cùng các

văn khắc có yếu tố Phật giáo Mật tông

sớm (Griffiths và nnk., 2013).

Như vậy, các di vật Phật giáo thế kỷ

VII-IX ở Đồng bằng sông Cửu Long

khá đa dạng, bao gồm cả tượng Thích

Ca, A Di Đà và chư Bồ tát. Tất cả có

kích thước khá lớn, mang phong cách

bản địa rõ nét, các yếu tố tiểu tượng

thống nhất và có sự tiếp nối, dễ dàng

xếp thành các nhóm theo tạo hình và

phong cách. Trong đó chia thành lớn di vật này phân bố ở các di tích

nhóm tượng Bồ tát phát triển từ nghệ

thuật Phnom Da, nhóm tượng Phật

đứng ảnh hưởng của vùng Mon-

Dvaravati (Thái Lan) và nhóm tượng

ngồi bán kiết già hay trong tư thế đại

sư ảnh hưởng của Java.

quan trọng của văn hóa Óc Eo, là Óc

Eo và Gò Tháp, cho thấy đó có khả

năng là hai trung tâm Phật giáo lớn

của thời kỳ này. Gò Tháp rõ ràng là

một xưởng chế tác các tượng Phật

đứng bằng gỗ, và phân phối cho các

địa phương khác trong vùng như

Giồng Xoài, Nhơn Thành hay Bình

Hòa… Trong khi, một số lượng lớn

các tượng đồng nhỏ Bắc Ngụy được

tìm thấy tại khu vực Óc Eo, một hải

khẩu quan trọng giai đoạn này, đặc

biệt các báo cáo cho biết chúng được

tìm thấy gần phế tích Gò Cây Thị, để

ngỏ một khả năng về chức năng liên

quan đến một điện thờ Phật giáo của

kiến trúc này.

4. KẾT LUẬN

Mặc dù chỉ còn lại các mảnh ghép rời

rạc, các bằng chứng khảo cổ học cho

thấy Phật giáo đã xuất hiện ở Đồng

bằng sông Cửu Long từ sớm.

Các tác phẩm điêu khắc Phật giáo từ

thế kỷ I đến thế kỷ VI bao gồm các

tượng gỗ, tượng đá trong tư thế kiết

già hoặc bán kiết già ảnh hưởng từ Ấn

Độ, Trung Hoa và nhóm tượng đồng

Bắc Ngụy (Trung Hoa). Ngoại trừ

nhóm tượng Phật gỗ, được chế tác tại

xưởng địa phương, hầu hết các tượng

khác được du nhập từ Trung Hoa và

Các tác phẩm điêu khắc thế kỷ VII-IX

có ảnh hưởng từ các khu vực khác

của Đông Nam Á như các tượng Phật

Ấn Độ, do đó thường có phong cách đứng cho thấy ảnh hưởng của Mon-

đa dạng, không liên tục. Đặc điểm thứ Dvaravati (Thái Lan), tượng Phật ngồi

hai là phần lớn tượng Phật ngoại trong tư thế bán kiết già và ngồi kiểu

ĐẶNG NGỌC KÍNH – NHỮNG MẢNH GHÉP PHẬT GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG…

86

đại sư lại có ảnh hưởng Java hiện về bảo tháp và tu viện Phật giáo

(Indonesia). Giai đoạn này cũng định rải rác trên khắp địa bàn Đồng bằng

hình rõ nét các phong cách bản địa sông Cửu Long. Hai trung tâm quan

trong nghệ thuật Phật giáo với đặc trọng có thể kể đến là Gò Xoài (Long

điểm nhân dạng, trang phục ổn định, An) và Ba Thê (An Giang). Ngoài ra,

có sự tiếp nối phát triển sớm muộn rõ còn một số địa điểm còn nghi vấn

ràng. Các bức tượng cũng có kích khác ở khu vực đất giồng Trà Vinh,

thước lớn hơn và là tượng tròn hoàn nơi tập trung một số lượng khá lớn

chỉnh, cho thấy khả năng chúng là các tượng Phật bằng đá như xung

những tượng thờ trong các Phật điện. quanh Ao Bà Om, nơi có di tích kiến

Điều này phù hợp với hiện trường trúc Lò Gạch. 

khảo cổ giai đoạn này với các phát

CHÚ THÍCH

⁽¹⁾Sáu Ba-la-mật gồm có: bố thí, giới, nhẫn, tinh tiến, thiền và huệ.

⁽²⁾Thập địa (daśabhūmi) là 10 quả vị tu chứng của các vị Bồ tát.

TÀI LIỆU TRÍCH DẪN

1. Bùi Chí Hoàng, Nguyễn Quốc Mạnh, Lê Hoàng Phong. 2018. Khảo cổ học Nam Bộ

thời sơ sử. Hà Nội: Nxb. Khoa học Xã hội.

2. Griffiths, Arlo, Nicolas Revire, Rajat Sanyal. 2013. “An Inscribed Bronze Sculpture of

a Buddha in bhadrāsana at Museum Ranggawarsita in Semarang (Central Java,

Indonesia)”. Arts asiatiques, 68, pp. 3-26.

3. Guy, John (editor). 2014. Lost Kingdoms: Hindu-Buddhist Sculpture of Early

Southeast Asia. New York: The Metropolitan Museum of Art.

4. Kang Heejung. 2013. “The Spread of Sarnath-Style Buddha Images in Southeast Asia

and Shandong, China”. KEMANUSIAAN Penerbit Universiti Sains Malaysia, 20, pp. 39-

60.

5. Lê Thị Liên. 2006. Nghệ thuật Phật giáo và Hindu giáo ở Đồng bằng sông Cửu Long

trước thế kỷ thứ X. Hà Nội: Nxb. Thế giới.

6. Malleret, Louis. 1960. “L'archéologie du delta du Mékong. Tome second. La

civilisation matérielle d'Oc-èo”. l'École Française d'Extrême-Orient, Vol. XLIII.

7. McAthur, Meher. 2005. Tìm hiểu nghệ thuật Phật giáo. Hà Nội: Nxb. Mỹ thuật.

8. Nancy Dowling. 2000. “New Light on Early Cambodian Buddhism”. Journal ofthe

Siam Society, 88, pp. 122-155.